說到大迦葉與優波離的關係，先應該了解三類出家人。一、依戒而住的律行 ：這是住在僧中，也就是大衆共住，納入僧團的。卽使爲了專修，住阿蘭若，也 一定參與半月布薩。對於衣服，可以糞掃衣（從垃圾堆等，撿別人所丟掉的破衣 破布，拿來洗洗縫縫，作成衣服），也接受信衆布施的新衣。而且在淨施制度下 ，還可以保留法定三衣以外的更多衣服。飮食方面，一定是受布施的。或者乞食 ，或者受請。受請中，或僧次受請；或個人受信衆的供養；或受某一信衆的長期 供養⸺每日托鉢去受食，也可以著人去把飮食取回。在特殊的節日，還可以受 別衆請食。受請的飮食，通常比乞食所得的好得多。住處方面，遊行時也偶然樹 下坐等，但經常住在僧坊。住阿蘭若時，也大抵住在小屋中。這是佛世比丘最一 般的情形。二、修頭陀行，這是少數人。不住僧中，過著個人的生活（頭陀行者 與頭陀行者，就是住在附近，也不相組合），但也可以半月來僧中布薩。衣服方 面，一定是糞掃衣，不受布施，而且是限於三衣。飮食方面，一定是常乞食，不 受信衆的別請。住處方面，一定是阿蘭若，不住城邑村落，而且是不住房屋的。 三、一切糞掃者，這是極少數的。不入僧中；不但不住房屋，不受施衣，而且飮 食也不受布施。山林曠野，拾些無主的樹果，農夫遺落的榖類，祭祀所拋棄的飮 食。一切糞掃者，是「不受施派」，是極端少數。大迦葉也曾一切糞掃，拾所棄 的食物而生活，受到佛的呵責七。不受施而食，說犯突吉 羅，說波逸提。這些極少數的一切糞掃者，附於佛法而實違反佛法。 「少欲知足，易養易滿」，爲頭陀行與律行的共同原則，而實際行持不同。戒行 有彈性，能容納多數人修學，頭陀行僅能爲少數所接受。優波離爲律行者，但他 曾要求住阿蘭若（佛命他「僧中住」），可爲同情頭陀行，而爲了尊重佛的意思 ，安住律行的明證。優波離同情頭陀行，生活謹嚴，與尼衆的關係不佳，這與大 迦葉相近。這所以能互相和合，主持王舍結集。然從當前情況及未來佛敎的影響 來說，優波離學團是眞正的成功者！大迦葉是頭陀行者，對僧事，僧伽制度，素 不關心。對說法敎化，也並無多大興趣。只自覺德高望重，而不爲舍利弗、目犍 連、阿難門下所尊敬；不滿智慧，多聞的佛敎傾向；又常受尼衆所輕慢，而免不 了不滿阿難（舍利弗等已入滅了）。優波離尊者推重大迦葉，不但是敎內的耆年 大德，而更是一向尊敬苦行的（如提婆達多），阿闍世王所尊敬的大德。在大迦 葉的主導下，優波離學系成爲實質的佛敎中心。依傳說，不僅、、，就是有部舊傳的，都說先由優波離集出毘尼（ 阿難後出法藏）。有關五百結集的記錄，廣律雖已標題爲「五百集法」、「五百 集法毘尼」、「結集三藏法品」，而古典的毘尼本母，是稱爲「五百集毘尼」的 五六；六。所以王舍結集，實以集毘尼爲首要任務（出 經爲次要的）。大迦葉發起結集的原因，爲了毘尼；首先誦出的，是毘尼；大會 責難阿難的，也有關毘尼。在這次結集中，毘尼取得了優先的地位。對戒法，否 決佛命的小小戒可捨，而確定了輕重等持的原則，逐漸完成嚴格而瑣碎的規律。 對尼衆，採取嚴厲管敎的態度，樹立尼衆絕對尊敬男衆的制度。上座的權威也提 高了；被稱爲正統的上座佛敎，是在這樣的情況下完成的。而大迦葉的頭陀行呢 ，在眞正重律學派中，並未受到特別尊重（因爲頭陀行不重律制），但頭陀行因 大迦葉而更深的與律行結合。如，顯出了頭陀行的特別尊重。有 部舊傳的，竟說如來的因事制戒，都出於頭陀行者（「十二法人」） 的提貢意見了！以戒律爲主，加深頭陀精神的佛法，也就是所說的小乘了！